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Obéissance enracinée

Dans son essai « Désobéir », l’auteur et philosophe Frédéric Gros [1] décortique les racines de l’obéissance : pourquoi obéissons-nous ? C’est le sentiment d’appartenance au groupe par le biais de règles communes. C’est aussi le confort d’être « dans le rang » car ses propres intérêts sont maintenus… des privilèges baignant dans la peur des sanctions et le sentiment d’impuissance, renforcés par les grands discours des médias.

Légitimité vs. Légalité

Mais qu’en est-il, du devoir d‘obéissance aux lois, lorsque les injustices sont perpétrées légalement ? L’esclavagisme comme la ségrégation étaient légales. Aujourd’hui, chez ‘nous’, l’incarcération de personnes migrantes, les salaires misérables, la pollution et le lobby des entreprises transnationales sont tolérés, parfois encouragés, par des lois. Face à ces injustices, obéir aux lois loi revient à la renonciation, voire à la complicité. Pour rétablir la justice, la désobéissance à la loi devient légitime.

“La désobéissance est légitime mais illégale, alors que la loi ou la décision à laquelle les désobéisseurs s’opposent est légale mais illégitime”. Jérôme Pelenc

Face au racisme, au sexisme, aux inégalités sociales, économiques, à la destruction de l’environnement, aux oppressions, aux injustices qui nous touchent et dont nous sommes témoins, nous avons parfois des difficultés à trouver des modes d’actions qui nous semblent à la fois émancipateurs et efficaces.

En démocratie, il semblerait normal que chaque citoyen·ne puisse exercer du pouvoir sur la manière dont s’organise la société.
Pourtant, la participation politique est souvent réduite aux élections. Quel pouvoir avons-nous entre deux votes, ou lorsque le droit de voter nous est refusé ? [2]

Faire contre

Certain·e·s citoyen·ne·s se font entendre par le plaidoyer -« faire avec le pouvoir »- ou construisent des alternatives -« faire sans »-. Pour d’autres, face à l’urgence et à l’importance de leur cause, c’est le « faire contre » qui prime : tant au Nord qu’au Sud, iels décident de dire ‘non’, en désobéissant à une loi pour la dénoncer et alerter l’opinion, voire pour défendre directement ses droits. Iels passent à l’action, de manière irrévérencieuse, radicale, non-violente et/ou joyeuse : ces activistes pénètrent sur un site nucléaire, occupent un bâtiment vide pour loger des sans-abris, refusent d’accomplir leur service militaire obligatoire, viennent en aide aux réfugié·e·s ou s’infiltrent au siège d’une multinationale.

Hannah Arendt explique que même si les désobéissant·e·s ne parlent pas toujours au nom de la majorité de la population, qui parfois cautionne l’injustice, iels poursuivent l’intérêt commun. La désobéissance civile, en essayant de faire évoluer la loi, implique une conception évolutive de celle-ci : il s’agit d’une action visant à rendre les lois, voire l’organisation de la société, plus juste [3].

Des lois vivantes

En ce sens, la désobéissance civile n’est pas un « correctif », mais un véritable outil de démocratie : désobéir est une conception vivante de la loi ! Pour le sociologue Manuel Cervara-Marzal, la démocratie devrait pouvoir être un lieu de confrontation, d’expression non-violente du conflit, essentiel selon lui pour exprimer la différence, le contre-pouvoir… Soit la pertinence, la légitimité et la nécessité d’assumer un rapport conflictuel avec l’autorité, par une pratique militante démocratique [4].

Le temps de la désobéissance

La désobéissance civile est une longue histoire de résistances ! En -442, la tragédie « Antigone » de Sophocle raconte la défiance d’une jeune femme qui enterre son frère Polynice, passant outre le décret du roi et tyran Créon, qu’elle juge illégitime. Ce récit fictif, valorise déjà l’idée de désobéir à une loi au nom de principes supérieurs, tels que la justice. En 1574, dans son « Discours de la servitude volontaire », Etienne de la Boétie s’interroge sur la raison de la soumission des peuples à l’autorité. Il argumente que la domination s’appuie sur la collaboration active ou passive de la population. Il théorise le principe de non-coopération, fondement de la désobéissance civile comme outil de changement politique. L’invention de la désobéissance civile comme tactique politique est attribuée à Henry David Thoreau : refusant de payer ses impôts à un Etat favorable à l’esclavage, le philosophe interpelle sur le droit mais aussi le devoir de désobéir face à une structure qui agit contre ses propres principes.

Manuel Cervara-Marzal « la désobéissance civile est une histoire aussi vieille que l’humanité » [5]

Rosa Parks, Gandhi, Angela Davis, Patrice Lumumba, les Suffragettes, les militant·e·s de mai 68’ et chez nous, le gynécologue Willy Peers pour le droit à l’avortement… : toutes et tous ont mené des actions de désobéissance, dénonçant des violences étatiques. Ces actions transgressives et anticonformistes ont contribué de façon tout à fait significative à l’obtention à des acquis sociaux qui ont modelé la société.

“La désobéissance civile est indispensable pour réclamer un état d’urgence écologique.” Greta Thunberg

Aujourd’hui encore, les différents éléments fondateurs de la désobéissance civile se retrouvent dans les discours de celles et ceux qui s’en revendiquent. Greta Thunberg appelle les jeunes [6] à ne plus remplir leur obligation scolaire pour protester contre l’inaction de leurs gouvernements face au réchauffement climatique, et encourage les mouvements écologistes désobéissants.

En 2019, Pia Klemp et Carola Rakete, capitaines de bateaux secourant les personnes migrantes en Méditerranée, bravent les autorités italiennes pour amener leurs passager·ère·s sur la terre ferme. Elles plaident l’état de nécessité : pour sauver des vies, il leur était nécessaire de désobéir à l’interdiction d’accoster.

Convergence

L’Histoire (et les actualités) en témoigne, la désobéissance civile fonctionne. Pourtant, elle n’est pas « bonne » par essence ou forcément adaptée à toutes les situations. L’outil miraculeux pour construire un monde durable, juste et solidaire n’existe pas !

A chaque fois, la désobéissance se combine aux efforts d’autres collectifs et mouvements utilisant des moyens différents : le plaidoyer des syndicats paysans à Notre-Dame-des-Landes, les grèves ouvrières dans l’Inde bientôt indépendante, les sabotages des résistant·e·s à la dictature au Brésil, les pétitions, les marches… Au milieu des collectifs qui font émerger des alternatives aux dérives qu’ils dénoncent, des personnes qui portent leurs critiques au plus près des lieux de pouvoir, des peuples qui prennent la rue pour défendre leur liberté, dans cette diversité de modes d’action, la désobéissance civile a une place.

De l’insoumission à l’émancipation

Enfin, pour la désobéissance civile comme pour tout mouvement de lutte contre l’oppression, il y a une victoire garantie : celle de l’émancipation. Le passage à l’action est une forme d’éducation populaire, où l’on reprend collectivement du pouvoir sur les enjeux de la société.

« Nous avons le devoir de résister : résister, à notre échelle et partout où c’est possible, à tout ce qui humilie, assujettit et sépare. Pour transmettre ce qui grandit, libère et réunit. Notre liberté pédagogique, c’est celle de la pédagogie de la liberté. » Pédagogie, le devoir de résister. Philippe Meireu [7]

Cette pratique militante porte des enseignements riches. Les critiques qu’iels portent sur les mécanismes de domination, sur les abus de notre système, nous permettent d’en prendre conscience et de questionner notre responsabilité. La stratégie de la désobéissance civile permet d’envisager notre passage à l’action, de comprendre qu’il est possible de viser des objectifs ambitieux lorsqu’on décide de ne plus coopérer avec une autorité qui engendre ou cautionne des injustices et de s’éduquer à la liberté et à une pratique politique radicalement démocratique.

1. Les critères de la désobéissance civile Selon Jean-Marie Muller [8], la désobéissance civile est une action politique de résistance non-violente, accomplie par des citoyen·ne·s agissant au nom de leur liberté et de leur responsabilité. L’action consiste à enfreindre ouvertement, délibérément, collectivement, de manière concertée et organisée dans la durée, un loi (ou une directive) considérée comme injuste, donc immorale et illégitime, et qui vise à obtenir justice en créant, d’une part à travers la mobilisation des ressources de l’opinion publique au sein de la société civile, d’autre part, à travers la non-coopération avec les pouvoirs établis, un nouveau rapport de force qui oblige les décideurs et les décideuses à modifier ou supprimer la loi (ou la directive), en promulguant une nouvelle loi ou en changeant de politique.
2. Dezobeyi, désobéir, un acte citoyen !
   Quinoa asbl, ONG d’éducation à la citoyenneté mondiale et solidaire entend questionner nos responsabilités individuelles et collectives vis-à-vis de ces enjeux complexes et interconnectés et envisager des manières d’être des acteurs·rices de changement. Avec l’outil pédagogique Dezobeyi, nous souhaitons renforcer notre pouvoir d’action, en valorisant des stratégies visant à construire un monde plus juste, durable et solidaire. Une infinité de moyens d’actions existent pour lutter contre les injustices et les oppressions… Dezobeyi valorise la rébellion, par le biais de l’action directe non-violente et de la désobéissance civile : elle a contribué à l’obtention d’avancées démocratiques majeures dont nous bénéficions aujourd’hui.
   Et toi, as-tu déjà désobéi ? Face à l’intimidation, à l’injustice comment réagir ? Faut-il parfois désobéir ? le jeu entend partir du vécu des participan·t·e·s pour mieux toucher au cœur des causes qui les anime et les inspire. L’outil se développe en une ligne du temps sur laquelle le·la participant·e, en plusieurs phases ludiques, peut tester ses connaissances et affuter sa vision du monde en voyageant dans une « autre » Histoire que celle racontée par les « dominants ».
   Dezobeyi, outil et carnet d’accompagnement téléchargeables gratuitement sur
   www.quinoa.be · animations sur demande (présentiel et webinaire) en
   groupe de 8 à 25 personnes, à partir de 16 ans.